二大旅行的开始
对于任何中国孩子≈ap;ot;sky－tis≈ap;ot;是指天气而不能作别解；≈ap;ot;g肉nd－situation≈ap;ot;是指地势，而≈ap;ot;huanhar摸ny≈ap;ot;
是指士气。但按照来兹所译，则孟子是说：≈ap;ot;opportunitef
ti（vouchsafetyheavenarenotealtoadvantafsituation（affordedby）theearth，andadvantafsituation（affordedby）theeartharenotealto（theunionarisgfro）theaordofn≈ap;ot;（天所惠赐的时间上的机会不如地所提供的形势上的好处；而地所提供的形势上的好处不如人的团结一致。）辜鸿铭的翻译却永远站得住，因为它们来自对两种文字的精通，以及对于它们较深奥意义的了解，是意义与表达方法二者愉快的配合，辜鸿铭的翻译是真正的天启。受过马太安诺德、喀莱尔、罗斯金、爱默生、歌德、及席勒等人的陶冶，辜鸿铭自信在他之前，没有人能像他这样了解儒家。他的中心观念是绕着雅与俗的问题转。雅是意指孔子对于君子的理想；而俗，用罗斯金的话，简单地说就是≈ap;ot;身体与灵魂的死硬化≈ap;ot;及缺乏感觉。使他的治与乱的辩论成为有效是由于白人帝国主义一方面用武力攫取中国的土地，另一方面它的使徒（当然包括某些基督教的传教士在内）又武断地说≈ap;ot;中国是信邪教的≈ap;ot;，他们具有开化中国文化的使命，这种情形特别是在拳匪之乱以后特别明显。用≈ap;ot;门户开放≈ap;ot;的名义，公然抢夺中国土地而伴以他所谓≈ap;ot;英国的芜词滥调≈ap;ot;来谈及文化，当白人在北中国每日新闻辱骂皇太后的时候，辜鸿铭大大地被激怒。他狂猛地抨击他所谓≈ap;ot;伪善的英帝国主义≈ap;ot;，攻击那些迎合伦敦人经商攫取钱财及≈ap;ot;暴民崇拜≈ap;ot;的天性，更抨击英皇帝≈ap;ot;吃人的殖民政策≈ap;ot;。他说他们集竖子、小人于一身，他们的灵魂十分需要拯救。这是充满了激动及报复心在内的国家主义，加上一种忠心拥护帝制反对民主的偏见（喀莱尔的影响）。
辜鸿铭认为，拳乱是人民之声。这些议论在他一九一年出版的总督衙门来书一书中表露出来。这时他正处在从迷惑中醒觉过来的心态。当然，拳乱是由传教士、鸦片、及战舰等三项因素所引起，这是不争的事实。我们必须记得因为杀害一个教士，中国要偿付威廉大帝青岛港口及山东全省的铁路建筑权。白色帝国主义是无约束的。当中国的统一受威胁时，辜鸿铭只是用全力来批评及攻击英国暴民崇拜的宗教及该撤走的殖民政策。他著近代传教与新近动乱之关系一书，声音喊得天般高。总督衙门来书包含了一篇最长的文章——中国问题的新近纪录（初在横滨日本邮报发表）。这篇文章已证明对英、法、德、美等国的文化及其衰颓作了一次历史性的考验。他的声音是尖锐的；他的灵魂中没有和蔼，充满了烈酒般的讽刺。下面这一段话，是他对在中国的英国人轻微的嘲弄。
自贝康思菲尔特爵士死后，英国贵族阶级再度成为无望，他们的领袖索尔斯柏利爵士，遇见了一位有伦敦人才智的伯明罕青年。这个伯明罕的伦敦人曾企图以模仿贝康思菲尔特爵士的帝国主义旗号来谄媚英国贵族的优越感，并想在高处挥舞这个旗子以取悦安格鲁撒克逊族的自信心！真的，如果美好的英国老贵族的情景不是这般悲惨的急需金钱、理想、和主意，一个小伯明罕的伦敦人用他安格鲁撒克逊自信心的破布来领导，将会造成像苏格兰≈ap;ot;一个兰恩血统的一文不名的少女≈ap;ot;一样滑稽的情景1，他把自己人生。
1此文及下面一段引用文是采自1901年在上海出版的总督衙门来书。——引者自注。
辜鸿铭用敏捷的，印象主义的笔触，探索德国及法国知识分子的没落。
腓特烈之后，普鲁士就是德国。德国是欧洲的苏格兰，普鲁士人是住在平原的低地苏格兰人，缺乏想象力。
普鲁士的气温冷酷得多，因此那些普鲁士人除了缺乏想象力外，还有一种可怕的食欲。俾斯麦王子说：≈ap;ot;我们家庭中每一个人都是大吃家。如果许多人都有像我们这样的食欲，国家将不可能存在，我会被逼得迁居。≈ap;ot;腓特烈没有想象力。但他除了天才之外，有法国的教养，那种源自法国的心灵颤动及清醒。腓特烈之后，普鲁士的清教徒因为缺乏想象力不能继续做全德国的保护领主。
而拿破仑必须回来在耶拿光荣复职。爱默生曾以伟大的卓见，谈及拿破仑被送到圣赫勒那不是由于战败，而是因为他身上那种粗鄙的味道，中产阶级的气质，及伦敦人的派头。当拿破仑以散布革命自由观念者的身份出现的时候，欧洲所有的绅士都对他高声欢呼。可是等他们发现这个科西嘉岛的小资产阶级不过是想建立一个皇朝时，所有欧洲绅士都对他大倒胃口。然后普鲁士的清教徒穿着≈ap;ot;vor-warts≈ap;ot;（前进军）的军服，加入欧洲绅士对这个科西嘉小资产阶级的追捕。当≈ap;ot;vor-
warts≈ap;ot;（前进军）把拿破仑逐出德国时，他同时想把法国革命伟大的自由观念也驱逐出去。为抗拒这一点，全德国的知识分子都起来和他作战。这就是≈ap;ot;文化斗争≈ap;ot;的开始。法国革命的真正伟大自由观念是在政治上的≈ap;ot;门户开放≈ap;ot;及在宗教上的≈ap;ot;开展≈ap;ot;。但≈ap;ot;vor-warts≈ap;ot;（前进军）的苏格兰低地人的自私倾向使他们不喜欢≈ap;ot;门户开放≈ap;ot;，而普鲁士人想象力的缺乏，也妨碍他们了解宗教上≈ap;ot;开展≈ap;ot;的真正意义。
辜鸿铭继续娓娓而谈。他连跳带跑通过了近代欧洲史的种种背景，而达到值得注意的结论：≈ap;ot;今天世界的真正动乱不在中国——虽然中国忍受它的影响——而是在欧洲及美洲。≈ap;ot;他向欧洲人大喊：≈ap;ot;注意，欧洲人！照顾你们神圣的文化珍宝吧！≈ap;ot;
辜鸿铭并不攻击耶稣基督的教训，他尊敬真正的基督教，但他猛烈地攻击耶稣会与法国军队，及德国主教与德国军队在拳匪之乱时的主动合作。下面是他痛恨的一例：
基督教最初是一种力量，足以减低德国苏格兰低地人的自私心及庞摩尔兰尼亚省大吃家的可怕的食欲，但现在在德国的基督教死得像一个老顽固。他们已经正式设立一个主教安沙尔，胶州的名人，国家社会党，及那些歌颂德皇所说≈ap;ot;我们怎样处置那五万投降的中国人呢？养他们吗？不成！≈ap;ot;在名为将来（zukunft）诗篇中写最后一章的政客们的基督教来代替它。因此，当我们遇见五万毛毛虫的时候，我们怎样做呢？用一个滚压机来压死它们。讨厌的工作！但没有办法。我们不知道耶稣会怎样说。如果他不是